唐代禪宗各派的先後興起，不免有對立抗衡的情勢。其中，牛頭宗起來與東
山宗對立，有區域的歷史傳統，不失為道義的對立。同屬於東山門下，又有南宗與北宗，荷澤宗
與洪州宗的對立，如『禪源諸詮集都序』所說：「南能北秀，水火之嫌；荷澤洪州，參商之隙」
（大正四八‧四０一中）。南北的對立，還是為了法門的頓漸不同，而荷澤與洪洲的「參商」，就不免
俗化了！洪州宗與荷澤宗，在「慢教」與「尊教」，「觸類是道」與「寂知指體」，當然也有法
門上的差別，然表現為爭執的重心，卻是法統問題。神會到中原來，在北宗獨盛的情況下，開拓
南宗的化區。神會去世時（七六二），道一、石頭的禪風，已在南方非常興盛了。神會門下推神
會為七祖，為了維護神會法系的正統性，約在七八０──八００年間，「竟成壇經傳宗」。在師
資傳授時，付一卷『壇經』，以證明為南宗弟子。『壇經』說：「無壇經稟承，即非南宗弟子也
。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍」。這就是「壇經傳宗」，荷澤門下維護法系
的手法。然唐順宗（八０五）就與道一弟子如滿問答。接著，道一的弟子懷暉（八０八──八一
五），惟寬（八０九──八一七），大義，都在憲宗元和年間，奉詔到京裏來。這對中原的荷澤
[P417]
門下，所受的威脅多大！與洪州的「參商之隙」，就這樣的嚴重起來。韋處厚所作『興福寺大義
禪師碑銘』，就評擊神會門下為：「習徒迷真，橘枳變體，竟成壇經傳宗，優劣詳矣」（全唐文卷
七一五）。然洪州門下在東南的（可能是楊州，今江蘇江都縣），在八０一頃，傳出了題為「金陵
沙門惠炬撰」的『雙峰山曹侯溪寶林傳』十卷。這部書，將傳說中的祖統，改定為二十八祖，並
以「傳法偈」為證明。這一法統是：六祖慧能──南嶽懷讓──馬祖道一；這是以洪州系為曹溪
正統的。荷澤神會，當然被看作旁支了。『寶林傳』的內容，論史實，並不比「壇經傳宗」為可
信賴些，但對於洪州宗的正統性，提貢了最有力的支持！